第十四章 戴森原则下的世界 (第2/2页)
　　
　　“什么时候没有社会福利了？收了税就要给社会福利，这是很自然的道理啊！”镇长也吓了一跳：“你怎么连这个都不知道？”
　　
　　向山完全没有想到，这个组织结构看上去好像完全倒退回封建社会的时代，居然还有“社会福利”的概念。他挠了挠头：“奇怪……我怎么就忘记了……这个很重要吗？”
　　
　　镇长像个担心子侄的老人一样摇了摇头：“你忘了这么多东西，可怎么办呀……”
　　
　　向山问道：“福利官是干什么的？”
　　
　　“还能干什么？税务官收基因税，然后半个月，领主就会统计各地的税务，紧接着福利官就根据税收，来宣布福利啊……”
　　
　　随着镇长的介绍，向山这才意识到，所谓的“福利”，其实和他想得很不一样。
　　
　　这里，所谓的“福利”，和“税金”一样，都是婴儿。
　　
　　只不过，这些婴儿不是收上去的，而是从人类基因库之中流出来的人口。
　　
　　这些婴儿的“素质”倒是没什么可说的，最重要的是，他们可以有效的防止各个聚居地的血统单一化问题。
　　
　　一般情况下，福利的数量，是税金的百分之一百二十
　　
　　收走十个婴儿，就会返还十二个。
　　
　　然后，这些婴儿就会被交给那些愿意抚养的人。
　　
　　只不过，抚养者不能给这些婴儿中的男性冠以自己的姓氏，或者给女婴改变“中间名”。
　　
　　姓氏标注Y染色体，中间名标注线粒体。正是因为有这种需求，所以“家庭”才能够成立。
　　
　　戴森原则的第一条，是“所有人类都有义务维持人类基因多样性”，拒绝此项义务，将自动失去文明庇护。而“名字”当中的相当大一部分，都是“基因多样性”的标签。戴森原则的延伸禁止人们胡乱修改姓名。
　　
　　但是……
　　
　　向山有些惊讶：“这样苛刻的条件，也有人愿意收养孩子？”
　　
　　人类想要养育幼儿，是因为基因赋予了生物“将基因的信息延续下去”的本能。而在人类的某些文化之中，“养子”则可以作为养父母文化意义上的延续，继承“家名”一类的荣誉什么的——向山的印象里，应该是这样的才对。
　　
　　但是现在这样……既不是自己的血脉，也不允许继承自己的姓名？
　　
　　镇长有些奇怪：“为什么不愿意？家庭成员之间相互帮扶，也算是一项福利啊？”
　　
　　“福利……哦……我大概了解了。”
　　
　　或许对这个时代的“父母”来说，养孩子真的只是“福利”？这个时代，父母无需担心“教育”，因为第一次脑部改造的时候，“知识”就会被植入大脑之中。而赛博人也确实是各种意义上的比自然人好养活……
　　
　　尤利娅似乎也只是在夜里才会在窗外看着尤基。
　　
　　但想明白这一层之后，向山却觉得这个时代更加别扭。在他看重，尤利娅对尤基的爱，应该和过去的时代就存在的爱是一致的，可是……
　　
　　镇长有些奇怪：“这很奇怪吗？山，你过去是从哪里来的？那个地方和我们这里差异很大？”
　　
　　向山摇了摇头，发声器模拟出苦笑声：“我不记得了。”
　　
　　镇长叹息：“总之，再过半个月，福利官就会来这个镇子了。但是，今年税务官老爷没有收全税款……接下来的事情，就得看运气了。可能什么都不会发生，也有可能……我们会暂时失去一段时间的‘庇护’。”
　　
　　醒来这么久，向山也大概明白所谓的“庇护”是个啥玩意了。
　　
　　如果用旧世代的术语来解释，“文明庇护”，就包括了过去所说的“生命权”、“健康权”、“财产权”等“人身人格权利”与“经济、文化和社会权利”。
　　
　　向山至今也不知道现在到底是什么在统治世界，不过想来其他诸多政治权利对大家来说是不存在的。因此也不能说“文明庇护”就等于“完整人权”就是了。
　　
　　失去了文明庇护的人，一切权利不受保护。
　　
　　任何人可以以任何形式对待那些失去了文明庇护的人。
　　
　　而失去庇护者如果继续伤害那些具有庇护的人，便是沦为“暴徒”，那么领主就有义务去消灭那些暴徒。
　　
　　只不过，戴森原则从来就没有规定“做到什么程度就必须得被消灭”。在这方面，领主的自由裁量权非常大。
　　
　　向山一度觉得，所谓的“戴森原则”，说不定就是把“管得少就是管得好”往最极端的方向发展之后制定出来的白痴玩意。
　　
　　“如果领主心情好，一个暴徒干什么都可能会没事。但也可能刚刚失去庇护，就被领主杀死？”